14.27.子曰.不在其位.不谋其政.曾子曰.君子思不出其位

〇子曰：『不在其位．不謀其政．』曾子曰：『君子思不出其位．』

考異【翟氏考異】：此與【子罕篇】『牢曰』節同例．舊原合上『不謀其政』爲一章．宋時本或分爲二．朱子注此云：『記者因上章之語而類記之．』則章雖別而義仍承．何乃有重出二字注在上章．竊疑二字是門人傳錄之衍．【論語竢質】：曾子云云．申夫子之言也．夫子之言已見泰伯．曾子之言則彼文未有．蓋記彼文者未之聞爾．此則兼聞曾子之言．正相印合．遂並記之也．【四書翼注】：『麗澤兌．君子以朋友講習．』澤．水相貫注者也．故學問可以相長．『兼山艮．君子以思不出其位．』山．不相往來者也．故職業惟思各居．惟易象辭有『以』字．此但云君子．尋其來脈．自是承上章『不在其位』說來．【論語·稽求篇】：舊本以此與上文『不在其位．不謀其政』合作一章．惟夫子既言位分之嚴．故曾子引夫子贊易之詞以爲證．此與『牢曰：「子云．吾不試．故藝．」』正同．其不署子曰者．以彼有太宰．子貢諸語．故加子云以別之．此不必也．自後儒分作兩章．則曾子突引此詞無謂．『思不出位』係艮卦象辭．世疑象辭多以字．或古原有此語．而夫子引以作象辭．曾子又引以證『不在其位』之語．故不署『象曰』．『子曰』二字亦未可知．先仲氏曰：『【文言】「體仁足以長人」．卽【春秋】穆姜筮東宮語．【論語】「依於仁．遊於藝」．卽【少儀】「依於德．遊於藝」語．「出門如見大賓．使民如承大祭」．卽【春秋】「臼季出門如賓．承事如祭．承事如祭．仁之則也」語』．北齊魏長賢爲法曹參軍．轉著作佐郎．以參議時政．斥爲上黨屯留令．論者皆以思不出位爲長賢責．爲其出位謀事故也．夫出位謀事而卽以思不出位責之．則『思不出位』與：『不在其位．不謀其政』果一章矣．世有以事證詞而必不謬者．此等是耳．【四書改錯】：既云『因上章之語而類記之』．則上章非重出矣．此本是一章．其記曾子文者．以曾子聞子語時．特引子象辭以證明之．與『牢曰子云』同一記例．其在【泰伯篇】二句則複簡也．今注重出者．又不注之【泰伯篇】．而反注之此『曾子曰』之上．以致曾子引經不解何意．此又一錯注也

按此兩章應合爲一章．並非重出．【集注】義爲短

集解孔曰：『不越其職．』

唐以前古注【皇疏】：誡人各專己職．不得濫謀圖他人之政也．君子思慮當己分內．不得出己之外而思他人事．思於分外．徒勞不可得．又引袁氏云：不求分外

集注重出．此艮卦之象辭也．曾子蓋嘗稱之．記者因上章之語而類記之也

餘論【論語訓】：曾子引易象以釋孔子不謀政之意．初所未思．臨事何謀乎

發明【焦氏筆乘】：君子思不出其位．易艮之象辭．曾子嘗稱引之以示人也．不出其位．卽易言止其所也．人性自止．而役於思者不知其止．或惡思之役也．又欲廢而絀之．皆妄也．【易】曰：『艮其背不獲其身．行其庭不見其人．無咎．』蓋目動於色．耳動於聲．用而常止者．惟背爲然．夫身之五臓繋於背．百骸九竅之榮衞．背爲之輸．其用大矣．而謂之止者．用而無用也．視不以目而以背．則視而無視．視常止矣．聽不以耳而以背．則聽而無聽．聽常止矣．所謂『不獲其身』也．視而無視．則視不見色．聽而無聽．則聽不聞聲．所謂『行其庭不見其人』也．有身而不獲．多其人而不見．是當念而寂．非離念而寂也．離念而求寂則思廢．墮體絀聰者也．謂之斷見．當念而不寂則位離．憧憧往來者也．謂之常見．常應常淨．而泊然棲乎性宅．此則非斷非常．唯君子能之．【筤墅說書】：以位限思．思不出於位外．乃可專於位中．此非於位外一概抹倒也．治一事之理．卽治萬事之理．苟於其位之當然先不用思．將恐易地復然．廢百猶不能舉一也．聖人教人從腳跟下做起．遂使無關闌之思皆有關闌矣

白話譯文
【論語新解】先生說：『不在此職位上，即不謀此職位上的事。』曾子說：『君子用思，不越出他自己當前的職位。』
【論語譯注】孔子說：『不居於那個職位，便不考慮它的政務。』曾子說：『君子所思慮的不超出自己的工作崗位。』